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《中国古代文学专题研究》之《诗经与楚辞》期末复习题及答案 (曹克考)
[来源: 本站 | 作者: admin | 日期:2009年5月19日 | 浏览1528 次] 字体:[ ]

诗经、楚辞部分


一、填空部分

  1、(《诗经》)是我国文学史上第一部诗歌总集,其中共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的(305)篇诗歌。
  2、中国文学史上往往将代表《诗经》的(国风)和代表《楚辞》的(《离骚》)并称为”“
  3、唐代诗人(杜甫)的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神,在文学史上素有诗史之称。
  4、中唐诗人白居易大力提倡和写作惟歌生民病新题乐府,他和元稹等发起进行的(新乐府运动)是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。
  5鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的(《离骚》)一诗逸响伟辞,卓绝一世其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。这里的三百篇指的是(《诗经》)一书。
  6、汉代辞赋家(贾谊)继承屈精神,创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鸟赋》,后人称誉骚人情境,于斯犹见
  7、建安诗人(曹植)的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。
  8思无邪是(孔子)对《诗三百》的思想内容的评价,他还把《诗经》的政教功用概括为兴、观、群、怨
  9、汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中,鲁诗创建最早,影响也最大,它的创始人是鲁人(申培)。齐诗的创始人是齐人(辕固),他采用阴阳五行学说,以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人(韩婴)。毛诗是鲁人(毛亨)和赵人(毛苌)所创,特点是以诗论史。四家诗中,被称为今文三家或者三家诗的是(鲁诗)、(齐诗)、(韩诗)。
  10、东汉末年,经学大师郑玄所作的(《毛诗传笺》)一书,集今古文经学研究之大成,主要为毛氏的《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰亡。
  11、唐代孔颖达主持撰定70卷的(《毛诗正义》)集唐前汉学之大成,是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本,在《诗经》研究史上,是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。
  12、南宋朱熹的(《诗集传》)是宋代《诗经》学研究的重要成果。

  13、所谓的六诗之说出自《周礼春官大师》,指的是(风)、(雅)、(颂)、(赋)、(比)、(兴)。
  14四始说出自司马迁的《史记孔子世家》,他以(《关雎》)为国风之始,(《鹿鸣》)为小雅之始,(《文王》)为大雅之始,(《清庙》)为颂之始。
  15四诗说也称二南独立说,由北宋苏辙首倡,他在自己的著作《诗集传》中提出《诗经》应分为(《风》)、(《雅》)、(《颂》)、(《南》)四类,即二南当从《诗经国风》中独立出来,单列一类。这里的二南指的是(《周南》)、(《召南》)。
  16、唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出六义中的(风)、(雅)、(颂)三者指的是诗的内容体裁,(赋)、(比)、(兴)三者指的是诗歌的表现方法。
  17、我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的,其中包括十五国风,二雅(即(《大雅》)和(《小雅》))、三颂(即《周颂》、《鲁颂》)和(《商颂》)。
  18、宋代的朱熹在《诗集传》中指出风、雅、颂三者中(风)是里巷歌谣之作,而(雅)、(颂)则是朝廷郊庙乐歌之辞。
  19史诗这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著(《诗学》)中最先提出的,他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
  20、目前学界一致认为《诗经大雅》中保存了周民族的五大史诗,它们是(《生民》)、(《公刘》)、(《绵》)、(《皇矣》)、(《大明》)。
  21、《诗经大雅》中的(《公刘》)一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙历史,诗的每章都以(笃公刘)作为首句,表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。

  22、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》一诗叙述了周始祖(后稷)的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史,并通过生而无灾、弃而不死等细节,塑造了一个半人半神的英雄形象。
  23、周民族曾经经历过五次大规模的迁徙,其中最重要的一次是古公父率领周人从豳地迁居岐山下的周原,这段历史记载在周民族史诗(《绵》)中。
  24、《七月》是一首最典型的农业生活诗,它属于十五国风中的(豳风),大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。
  25七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下,这是《诗经》(《豳风七月》)一篇中的句子,诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降、季节的变化,生动地传达出农业生活的乡土气息。

  26、《诗经小雅》中的(《鹿鸣》)是一首著名的燕飨诗,诗开篇就以呦呦鹿鸣,食野之苹起兴,借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。
  27、《诗经小雅》中(《宾之初筵》)一诗以燕飨活动的发展为序,写出了与宴者在不同阶段的神态变化。其中的既曰醉止,载号载呶。乱我笾豆,屡舞几句,惟妙惟肖地刻画了一群骄奢淫逸、丑态百出的醉鬼形象。
  28、《诗经小雅》中的(《六月》)一首,叙写了周宣王时大臣尹吉甫北伐猃狁,最终获胜的事迹,诗中充满了主体民族的自豪感。
  29、《诗经大雅》中的(《江汉》)一首歌颂了召公虎奉宣王命平定淮夷、开拓南疆的功绩。
  30昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀,这是《诗经小雅》(《采薇》)一首中的句子,表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。
  31、《秦风无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇,诗曰:岂曰无衣?(与子同袍)。王于兴师,修我戈矛,(与子同仇)。
  32鸡栖于埘。日之夕矣,羊牛下来是《诗经王风》(《君子于役》)一诗中的句子,这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的万博提款免费景。
  33王事靡,不能稷黍,父母何怙?悠悠苍天,曷其有所,这是《诗经唐风》(《鸨羽》)中的句子,这首诗表现了服役者对繁重徭役的怨恨。
  34、《诗经大雅》中的(《民》)是一首杰出的政治颂美诗,诗中用令仪令色,小心翼翼。古训是式,威仪是力赞美了王室重臣仲山甫的人格之美。
  35、我们常用的成语不可救药出自《诗经大雅》中的(《板》)一诗。这首诗相传是老臣凡伯为了劝诫周厉王而作的。成语耳提面命则出自《诗经大雅》(《抑》)一诗中匪面命之,言提其耳一语。
  36、(《十月之交》)是《小雅》中一篇比较有代表性的讽刺批判诗,诗曰日月告凶,不用其行,认为日食、月食的出现是昏君佞臣的倒行逆施引起的。
  37、《郑风》中的(《溱洧》)一诗描写了上巳节时,男女相约游春的欢快场景,其中维士与女,伊其相谑,赠之以勺药写男女互相赠答,情意深长。
  38一日不见,如三秋兮是《诗经王风》(《采葛》)中的句子,表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。
  39所谓伊人,在水一方是《诗经秦风》(《蒹葭》)中的句子,诗中表达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。
  40窈窕淑女,(君子好逑)是《诗经》爱情诗中的名句,它出自《周南》(《关雎》)一篇。
  41、《诗经卫风》(《硕人》)一篇描写一个贵族女子说:手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮,用一连串的比喻把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。
  42、《周南桃夭》首章写道:(桃之夭夭),灼灼其华。之子于归,宜其室家,赞美了新嫁娘容貌美丽,并能给家庭带来更多的幸福。
  43桑之未落,其叶沃若桑之落矣,其黄而陨是《诗经卫风》(《氓》)一诗中的句子,诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。
  44许穆夫人是《诗经》作品中少数几位留下了姓名的作者之一,《诗经风》中保存了她的诗(《载驰》),诗中表达了对故国卫国灭亡的哀伤,也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。
  45、周代人将诗歌的本质总结为诗言志,这句话最早见于《尚书》(《舜典》)一篇中舜与夔的对话里。
  46、现存最早的《楚辞》本子是东汉王逸的(《楚辞章句》)本,他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。
  47、(《越人歌》)中山有木兮木有枝,心悦君兮君不知二句,是屈原(《九歌湘夫人》)一诗中沅有芷兮醴有兰,思公子兮未敢言两句所本。
  48、诗人屈原在长诗(《离骚》)中用虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。
  49、屈原的长诗(《天问》)是一首别开生面的咏史诗,诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问,表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。
  50路曼曼其修远兮,吾将上下而求索是屈原(《离骚》)一诗中的名句。
  51、屈原的短篇抒情诗集《九章》共(九)篇作品,包括《惜诵》、(《涉江》)、(《哀郢》)、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、(《橘颂》)、《悲回风》。
  52、(《惜往日》)一诗是屈原的绝笔,全诗最后说:宁溘死而流亡兮,恐祸殃之有再,表明了诗人以死殉志的悲壮之情。
  53、(《橘颂》)是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗,诗以拟人化的手法赞美橘树受命不迁秉德无私的品性,并将它作为自己的师表。
  54鸟飞返故乡兮,狐死必首丘是屈原的(《哀郢》)一诗中的句子,这首诗大约作于楚国国都沦陷之后,表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。
  55、屈原短篇抒情诗集《九章》中的(《涉江》)一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历,其开头就说:余幼好此奇服兮,年既老而不衰,表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。
 56、屈原的抒情组诗《九歌》共分为(十一)篇,分别是《东皇太一》、《云中君》、(《湘君》)、(《湘夫人》)、《大司命》、(《少司命》)、《君》、《河伯》、(《山鬼》)、(《国殇》)和《礼魂》。
  57、屈原《九歌》(《国殇》)中首虽离兮心不惩魂魄毅兮为鬼雄,礼赞了勇武刚强、为国捐躯的将士,充满了慷慨悲壮的英雄气概。
  58青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼是屈原(《君》)一诗中的句子,包含着英雄主义的精神。
  59、《九歌少司命》中悲莫悲兮生别离,(乐莫乐兮新相知)两句,描写离别的悲哀,被后人推许为千古情语之祖
  60、古人赞誉《九歌湘夫人》中兮秋风,(洞庭波兮木叶下)两句是写景的妙句,沅有芷兮澧有兰,(思公子兮未敢言)两句是写情的妙句,两者互相生发,形成一种情景交融的意境。
  61若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝是(《山鬼》)诗中对山中女神的描写,这种描写充满了山林的气息。

 

二、名词解释

 

1风骚传统(诗骚传统)指《国风》代表《诗经》;指《离骚》,代表《楚辞》。它们所形成的我国诗歌创作的两种不同优良传统,习惯上称为诗骚传统或风骚传统。《诗经》在创作实践中创造出了一套与它的现实主义思想内容相适应的现实主义表现艺术,主要特征是善于用朴素的文风,简洁的语言,巧妙的比兴,塑造出真实、自然而生动的形象,描绘出感人的生活画面来抒发情怀,反映现实。这直接影响到西汉乐府民歌,建安风骨形成,杜甫、元白诗歌及关汉卿、曹雪芹的杂剧和小说。楚辞的积极浪漫主义是和诗传统面貌不同的另一大文学潮流,即屈传统。其主要特征是通过神奇的现象、极度的夸张、奇特的情节等艺术手法的运用,来抒发作家的怀抱。这个传统直接影响到汉赋的风格及贾谊等辞赋家,六朝的游仙诗,影响到李白、李贺、苏轼的诗歌以及吴承恩、蒲松龄的小说。

2献诗说:关于献诗说,先秦古籍中多有记载。《国语周语》说:天子听政,使公卿至于列士献诗;其他如《左传》及《诗经》本身都有类似记载。公卿列士献诗的目的,主要是运用诗歌进行讽谏或赞颂,表达对政治的评价。公卿献诗可以献自作的诗,也可献他人之诗,二雅《国风》中的许多诗可能就是通过这样的途径搜集起来的。用于政教的献诗制度涉及到诗歌的创作与运用,涉及到诗歌创作、运用的委婉形式与政教目的,体现出主文谲谏的文化传统,直接影响了赋诗言志、言语引诗、著述引诗、经生说诗等文化现象的发生。

3采诗说:关于采诗说,散见于《孟子》、《左传》、《国语》、《礼记》等先秦典籍以及汉代学者的有关著述。诸说关于采诗的时间、方式等虽有很大出入,但采诗制度应是存在的,否则在交通不便、语言互异、地域广阔的民间之诗便难以汇集王廷。进行采诗的当是周王朝及各诸侯国的乐官,《小雅》、《国风》中的许多诗便是靠乐官采诗汇集在一起的。

4孔子删诗说关于诗的编辑,汉代学者认为是经孔子删定而成的,此说最早见于司马迁的《史记》。其后,东汉的王充、班固等人均持此说。删诗说影响很大,唐代陆德明、宋代欧阳修、清代顾炎武等都对此进行了阐发,但也有与之相左的观点。我们认为,不应否认孔子对《诗经》在文字、方言、音乐等方面所作的整理与修订。而最后的删选编定者当是周王朝的乐官。

5四家诗四家诗是鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗的合成。汉代传《诗经》者共有四家,其中鲁、齐、韩三家是今文诗学,西汉时立于学官,魏晋以后逐渐衰亡,除《韩诗外转》外,余皆亡佚,毛诗为古文诗学,先在民间传授,盛行于东汉,魏晋以后通行的《诗经》就是毛诗。鲁诗的创始人是鲁人申培,齐诗为齐人辕固,韩诗为燕人韩婴,毛诗的创始人为毛亨和赵人毛苌。四家对诗义的说明、文字的解释有所不同。鲁诗据《春秋》大义,将《诗》作为《礼》的说明;齐诗采用阴阳五行学说,以诗解《易》,韩诗继承先秦说诗传统,割裂诗句作为自己论文的注脚;毛诗则将诗和《左传》配合起来,以诗论史。

6今文三家(三家诗)今文三家指鲁人申培所传鲁诗,齐人辕固所传齐诗、燕人韩婴所传韩诗。因三家所传都是今文诗学故称今文三家。鲁诗据《春秋》大义将诗作为《礼》的说明;齐诗采用阴阳五行学说,以诗解《易》,韩诗继承先秦说诗传统,割裂诗句作为自己论文的注脚。齐诗、鲁诗亡于三国魏晋,韩诗亡于南宋,仅存《韩诗外传》。

7六义说六义说是关于《诗经》分类的说法之一,源自《毛诗序》。《毛诗序》承袭《周礼》六诗说:故诗有六义焉?一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。《毛诗序》的分发与《周礼》相同,只是把六诗叫作六义

8四始说四始说是关于《诗经》分类的说法之一,出自司马迁《史记孔子世家》:《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。《毛诗序》认为,四始是诗之至也,是人君兴废之始,也就是说,四始是指《风》、《小雅》《大雅》《颂》四者为王道兴衰之所由始。

9二南二南指《诗经国风》中的《周南》与《召南》。周南,是周公统治下的南方地域,召南是召公统治下的南方地区,而《周南》《召南》,则是这一地域的诗歌,即周南风、召南风。

10四诗说(二南独立说)四诗说是关于《诗经》分类的说法之一,又称二南独立说。北宋苏辙于其《诗集传》中首唱二南独立说,认为《诗经》应分《风》《雅》《颂》《南》四类,也就是四诗把《周南》、《召南》从《国风》中独立出来,单列一类。实际上,《周南》、《召南》与《国风》之间是种属关系,不应独立于《国风》之外,故二南独立说是难以成立的。

11风、雅、颂风、雅、颂是《诗经》作品在音乐上的分类。风,本义是乐调,所谓国风,便是汇集各地的地方土乐,也就是各地民歌。雅,是正的意思,据《左传》所说天子之乐曰雅,雅即朝廷正乐;大、小雅也当是音乐上的区分。颂,是用于宗庙祭祀的舞曲。汉儒出于发挥儒家教义的目的,开始了从政治内容上解说风、雅、颂,认为《风》诗句句关涉美刺政治。《雅》是专门陈述政治的利弊得失,《颂》诗是歌颂赞美统治者盛德功绩,并将其报告神明。以祈求上天先祖的赐福。

12《七月》《七月》出自《诗经豳风》,是一首最典型的农业生活诗。它全面细致地描写了一年十二个月中的各种物候及农事,叙述了奴隶们永无休止的劳动及奴隶主的不劳而获。《七月》是风诗中最长的一篇,共八章八十八句三百八十字。全诗可分为四层:第一层为第一章,从岁寒授衣写到春耕生产;第二层为二至四章,第三层为第五章,由天寒写到修房御寒;第四层为六至八章,与第一章后半部分相承接。《诗序》认为,《七月》作于西周初年,作者是周公旦。

13燕飨诗燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗,故也称为礼仪诗或宴饮诗。在内容上,燕飨诗主要反映了奴隶主贵族阶层的生活,是周代礼乐文化的直接产物。这类诗歌的写作目的,是告诫人们要遵从燕飨礼仪,重在突出燕飨能够联络情谊、巩固统治的政治功利作用。燕飨诗既有重要的政治价值,又有重要的历史价值,诸多燕飨之礼的程序和仪式,是研究周代礼制的重要史料。如《诗经》中的燕飨诗,是世界文学史中唯一单纯反映古代燕飨活动的一组诗歌。

14叠咏体叠咏体是《诗经》在篇章结构和语言上的一种重章复唱形式。首先,这种形式成了《诗经》语言中的一些套语,不但方便了记忆,也是语言运用的一种技巧和表达主题的一种手段。其次,采用这种形式,作者可以在重章复唱的章法中抓住中心词语进行锤炼,靠中心词语的变换来叙事状物、写景抒情,取得突出鲜明的艺术效果。
15风雅风雅是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国特色的原则。风雅由诗之六义中的名称变为诗歌原则,是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。这里的中的艺术创作精神、即诗歌创作的高尚意义和严肃性。它引导后代文人在情感抒发上寻求健康向上的正确的人生观念,培养良好的审美习惯和道德节操。所以,风雅才成为后代诗人创作所遵守的艺术原则,成为反对形成主义文风的最好武器。
16比兴比兴是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国文化特色的原则。它与风雅不同,它不是侧重于情感抒发内容方面,而是侧重于艺术表达的形式方面。是中国人站在特有的文化立场上对作为艺术创作手法的比兴的一种具有民族特色的理性解释,是指比兴在诗歌创作中具有的表现健康思想的特殊艺术功能,是把风雅之义艺术化的最佳途径。比兴作为艺术创作和批评的原则,包括两个方面:一是借助外物以言情,一是指寄托于外物之情的纯。
17《楚辞》楚辞是在战国中晚期产生于南方长江流域楚地的新体诗。这种诗歌比《诗经》中的作品更富个性、充满激情和想象力,结构宏伟、句式新颖、灵活。就楚辞的本义来说是指楚地民歌的歌辞。后屈原借之创作一种具有浓厚地方色彩的新诗体。汉成帝时刘向把屈原、宋玉和汉人仿效这种体裁所写的作品汇篇成集,题名楚辞。自此楚辞的称谓就流传下来。
18楚辞体:楚辞创始于屈原,是他以独创的精神吸取楚地巫俗文学而加以改造,成为一种体裁宏伟并带有强烈个性和充满浪漫主义精神的新诗体。即楚辞体。
19《天问》《天问》是屈原创作的一篇规模宏大,体制瑰奇、情理兼备的咏史诗。其内容,从远古之初、宇宙洪荒写起,其中神话传说杂陈,历代兴亡并举、宏览千古,博大精微。史与论兼备、情与理相融。其艺术、体制宏伟,风格雄奇,形式奇特,结构新颖、语气奇崛,浪漫主义精神充满全篇,全诗自首至尾全用问句结撰而成,是我国诗歌史上的奇特之作。
20九章是诗人屈原的一部短篇抒情诗集,包括《惜颂》《涉江》等九篇作品。这些作品并非一时一地之作,原是单行敞篇,后人因其皆为随事感怀之作,形式又皆属记事纪行,故辑为组诗,冠《九章》之名。
21《九歌》是屈原吸取楚地的民间神话故事、并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱国主义精神的抒情组诗。包括《东皇太一》等十一篇作品。

24讽喻诗人讽喻诗人是指讽喻怨刺诗的作者。他们是周代贵族中的优秀分子。良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识,造就了他们的精神品格,亦即忧国忧民的情怀和守礼修德的自觉意识。他们之所以写出那些充满讽喻批判精神的作品,正是因为这种心理动力的影响。
14叠咏体叠咏体是《诗经》在篇章结构和语言上的一种重章复唱形式。首先,这种形式成了《诗经》语言中的一些套语,不但方便了记忆,也是语言运用的一种技巧和表达主题的一种手段。其次,采用这种形式,作者可以在重章复唱的章法中抓住中心词语进行锤炼,靠中心词语的变换来叙事状物、写景抒情,取得突出鲜明的艺术效果。
15风雅风雅是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国特色的原则。风雅由诗之六义中的名称变为诗歌原则,是后人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。这里的中的艺术创作精神、即诗歌创作的高尚意义和严肃性。它引导后代文人在情感抒发上寻求健康向上的正确的人生观念,培养良好的审美习惯和道德节操。所以,风雅才成为后代诗人创作所遵守的艺术原则,成为反对形成主义文风的最好武器。
16比兴比兴是中国人在诗歌创作和诗歌批评时遵循的具有中国文化特色的原则。它与风雅不同,它不是侧重于情感抒发内容方面,而是侧重于艺术表达的形式方面。是中国人站在特有的文化立场上对作为艺术创作手法的比兴的一种具有民族特色的理性解释,是指比兴在诗歌创作中具有的表现健康思想的特殊艺术功能,是把风雅之义艺术化的最佳途径。比兴作为艺术创作和批评的原则,包括两个方面:一是借助外物以言情,一是指寄托于外物之情的纯。
17《楚辞》楚辞是在战国中晚期产生于南方长江流域楚地的新体诗。这种诗歌比《诗经》中的作品更富个性、充满激情和想象力,结构宏伟、句式新颖、灵活。就楚辞的本义来说是指楚地民歌的歌辞。后屈原借之创作一种具有浓厚地方色彩的新诗体。汉成帝时刘向把屈原、宋玉和汉人仿效这种体裁所写的作品汇篇成集,题名楚辞。自此楚辞的称谓就流传下来。
18楚辞体:楚辞创始于屈原,是他以独创的精神吸取楚地巫俗文学而加以改造,成为一种体裁宏伟并带有强烈个性和充满浪漫主义精神的新诗体。即楚辞体。
19《天问》《天问》是屈原创作的一篇规模宏大,体制瑰奇、情理兼备的咏史诗。其内容,从远古之初、宇宙洪荒写起,其中神话传说杂陈,历代兴亡并举、宏览千古,博大精微。史与论兼备、情与理相融。其艺术、体制宏伟,风格雄奇,形式奇特,结构新颖、语气奇崛,浪漫主义精神充满全篇,全诗自首至尾全用问句结撰而成,是我国诗歌史上的奇特之作。
20九章是诗人屈原的一部短篇抒情诗集,包括《惜颂》《涉江》等九篇作品。这些作品并非一时一地之作,原是单行敞篇,后人因其皆为随事感怀之作,形式又皆属记事纪行,故辑为组诗,冠《九章》之名。
21《九歌》是屈原吸取楚地的民间神话故事、并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱过主义精神的抒情组诗。包括《东皇太一》等十一篇作品。

 

              


 

三、简答题
  1、宋代诗人王禹有诗曰可怜诗道日已替,风骚委地何人收,这里的风骚指的是什么?试举例说明它们对后世的文学产生了怎样的影响?
  (1风骚指的是我国古代诗歌的两种优良传统,即代表《诗经》的《国风》所形成的诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的诗传统。所谓的诗传统,是现实主义精神的世代相传,诗传统则是积极浪漫主义的创作传统。
  (2)《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响表现在:汉乐府民歌、建安风骨、北朝民歌、杜甫的诗史、白居易的新乐府运动、宋代王禹、金代元好问的诗歌、关汉卿的杂剧、曹雪芹的《红楼梦》。
  (3诗的积极浪漫主义影响于后世的曹植、阮籍、鲍照、李白、李贺以至苏轼、辛弃疾的豪放词、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》。
  2、《诗经》的现实主义精神在内容和表现艺术上各有什么特征?
  (1)《诗经》的现实主义精神在内容上的主要特征是:正视现实,描写现实,揭露现实,批判现实。例如《豳风七月》,它详尽描述了农奴们一年四季的繁重劳动和无衣无褐采荼薪樗的苦难遭遇。《魏风伐檀》表达了作者反对剥削、反抗压迫的态度和心声。
  (2)《诗经》的现实主义精神在表现艺术上的主要特征是:善于用朴素的文风,简洁的语言,巧妙的比兴,塑造出真实、自然而生动的形象,描绘出亲切感人的生活画面,来抒发情怀,反映现实。例如《小雅采薇》就是一首抒情写实的佳作。其最后一章抒情、状景、叙事融为一体,把一个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途艰难的思绪表现得深长真切,使人味之无极,闻之动心,强烈地感受到战争带给人民的痛苦。
  3、试以《离骚》为代表,说明屈原作品的浪漫主义特征。
  屈原作品的浪漫主义特征如下:
  第一,表现进步理想,孜孜不倦地追求进步理想。《离骚》立足于诗人理想破灭、身遭流放的现实生活,以丰富的幻想、炽烈的情感,描写了诗人对进步理想的追求、坚持和献身,以及诗人对现实世界的反抗。
  第二,采用丰富的神话素材,通过自由的幻想,构成奇特的情节、境界。《离骚》这首诗从济沅湘以南征兮,就重华而陈词以后,尽情刻画了诗人上天下地,神游天国的活动,字里行间出现了一系列众多的神话人物和神域,还出现了众多的灵异事物,所有这些又都一齐围绕着诗人的行止旋转,以诗人为中心组织出了一幅路曼曼其修远兮,吾将上下而求索的壮阔画面。
  第三,善于利用、发展民歌的比兴手法,来象征自己与楚国黑暗势力的斗争是真、善、美与假、恶、丑的斗争。这一特征在《离骚》的前一部分尤其突出。
  4、关于《诗经》作品的来源主要有哪几种说法?《诗经》采编的目的是什么?
  (1)《诗经》编集的几种说法:献诗说、采诗说、孔子删诗说。
  (2)《诗经》编集的多重目的:其政治功利目的包括劝谏君王、补察时政、作为贵族子弟的伦理教科书;其娱乐目的包括参照民间音乐、制礼作乐、满足耳目之娱、作为音乐教程。
  5、《毛诗序》是如何解释风雅颂的?谈谈你对这种解释的看法。
  《毛诗序》把《风》作为教化、讽谏的政治工具,并以此出发,断章取义,强作解释,以为《风》诗句句关涉美刺政治。如本是表达青年男女爱情的《周南关雎》,竟被曲解为:《关雎》,后妃之德也。
  《毛诗序》认为《雅》是专门陈述政治的利弊得失,并以政事的大小来区分大小雅,这与《雅》诗的内容也不尽吻合。其一,《雅》中有许多诗并非是言王政之所以兴废也,而抒发的却是不直接关涉政治的一己之情。如《白驹》写女子怀念所爱之人,《隰桑》写女子对爱人倾诉款曲。其二,《小雅》中有天子之大政,《大雅》中有诸侯之小政。这一点,《毛诗序》早有察觉,其本身就前后矛盾。
  《毛诗序》认为颂是歌颂赞美的意思,颂诗是歌颂赞美统治者盛德功绩,并把这些盛德报告给神明,以祈求上天先祖的赐福。这个解释基本上反映出了颂诗内容的特征。但并没有概括出颂诗音乐上的特征;颂诗也并非全是美盛德之诗,如《毛诗序》说:《振鹭》,二王之后来助祭也。
  6、《诗经》中是否有史诗?谈谈你对此的看法。
  《诗经》中有史诗,即《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。史诗的必要条件应是马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中所说的歌谣、传说、神话,以及创作时代(人类初期)、形象、情节、叙述的方式。《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》这五首诗基本具备了这七个要素,因而是史诗。
  7、试举例说明周民族史诗的历史价值。
  周民族史诗的历史价值:
  (1)记叙了周人从产生、发展到最终灭商建周的历史;
  (2)反映当时周人社会生活各个方面,包括政治、经济、军事、民俗的情况。
  比如,从《生民》这首诗中姜神奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里,我们可以了解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发明农业的传说中,我们可以了解到当时周人农业生产的情况;此外,我们还可以从诗中了解到周人的祭祀礼仪。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。
  8、如何理解《诗经》中农业祭祀诗的价值?试举例说明。
  农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀活动的诗歌,如《小雅楚茨》、《信南山》等。其价值表现在:
  (1)记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关的风俗礼制,如《楚茨》对祭祀场面的描写;
  (2)具体描写了周人农业生产的方式、规模等情况,如《载芟》中描述的耦耕方式及田间劳作情况;
  (3)表明了统治集团对农业生产的重视和提倡,鼓舞了人民的生产热情,促进了农业的发展。
9
、为什么说燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物?
  周代的礼不仅是伦理道德的规定,社会生活的仪式,还包括国家政治上的制度法令在内。诸礼之中,燕飨之礼运用得最为普遍,周代统治者将之作为和睦九族、沟通上下、巩固统治秩序的政治手段。燕飨诗的写作目的也并非纯是表现欢聚宴饮的活动场面,而是用诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪,重在突出燕飨能够联络情谊、巩固统治的政治功利作用。因此说,燕飨诗是周代礼乐文化的直接产物。
  10、结合作品分析《诗经》燕飨诗的审美价值。
  燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌,具有独特的审美价值:
  (1)它们真实地展现了燕飨活动的场面,表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛,形成了一种独特的风格。如《鹿鸣》反映了宾主之间的和谐融洽,而《常棣》则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。
  (2)燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象,如《宾之初筵》就惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。
  11、《诗经》战争诗表达了怎样的情感内容?试结合作品进行分析。
  《诗经》战争诗所表现的思想情感:
  (1)周民族作为核心文明、主体民族对周边部族作战时的自豪感,如《小雅六月》等;
  (2)同仇敌忾抵御外侮的战斗精神,如《秦风无衣》;
  (3)抵御外侮和思念家乡的矛盾心情,如《小雅采薇》;
  (4)对战争的怨恨,如《豳风东山》。
  12、《诗经》政治颂美诗创作的基本模式是什么?结合作品进行说明。
  《诗经》政治颂美诗创作的基本模式是:颂扬周代贵族内德外仪的统一,也就是既歌颂君子的内在美质,又赞美君子的外在仪容。
  《大雅假乐》比较集中地体现了这两点。诗中第一段说周成王有美好的品德,能安抚百姓,使所有的人都能尽职。所以从天那里承受了福禄。第二段说他因受福禄而有众多的子孙。他又有肃穆的神态,堂皇的仪表,他是一个很好的君主,因为他从来不犯什么过错,一切都按先王的法度办事。第三段再一次申说他有严肃庄重的仪表,谈吐文雅有序。因而他没有任何私怨私恶,他率领着众多贤人治国,成为四方纲纪。第四段写朝中群臣对他充满了热爱,一个个尽职尽责;老百姓在他的荫庇下也都安居乐业。全诗并没有具体地写成王到底取得了哪些功业,而是一再地歌颂周成王的德行与仪容。不过,正是由此,诗人向我们暗示了成王所取得功业的伟大,并在字里行间流露出对他的真挚的热爱。
13
、《诗经》中的婚恋诗包括哪几类内容?试举例说明。
  《诗经》婚姻爱情诗的内容:
  (1)男女的相恋相思,包括男女之间的互相悦慕、青年男女的欢会、恋人之间的相思之情、追求意中人却不能如愿的伤感以及礼教等社会因素和爱情自由之间的冲突等。如《郑风叔于田》写女子对男子的悦慕,《郑风溱洧》、《邶风静女》写男女的欢会,《子衿》、《采葛》写刻骨铭心的相思,《蒹葭》写求而不得的惆怅,《风柏舟》写对恋爱婚姻自由的大胆争取。
  (2)对结婚场景的描绘、对新婚的祝贺,如《硕人》对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写、《桃夭》对新嫁娘的赞美。
  (3)对不幸婚姻的悲叹,如《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。

14、为什么说《诗经》是具有浓重的乡土之情的艺术?试结合作品进行说明。
  之所以说《诗经》是具有浓重的乡土之情的艺术,是因为十五《国风》散发着浓郁的各地乡土的芬芳,在《雅》、《颂》的抒情诗中,也莫不沉潜着植根于农业文化的深深情蕴。史诗中有对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美,农事诗中有对农业生产生活和农业祭祀的描写,徭役诗中有对破坏农业生产的战争徭役的怨恨。如《周颂载芟》中的人们津津乐道于农业的丰收,在宗教仪式上表演关于农业生产的舞蹈,从春天的垦荒一直写到秋天的收获。他们在祭坛上献上最好的粮食贡品以娱乐祖先和神灵,乞求神灵明年带给他们更好的收成;他们在故乡的土地上编织着生活理想的花环,描绘着事业兴旺发达的万博提款免费画。《唐风鸨羽》写远行在外的征人久役不归,首先想到的是家里田园的荒芜,想到父母的无人奉养,并为此而一遍遍地呼喊苍天。
  总之,植根于农业文化的安土重迁的乡土情蕴,在《诗经》中得到了淋漓尽致的表现。
  15、结合作品分析《诗经》作品是怎样表现宗族伦理之情的。
  (1)在祭祖诗中,诗人把他们的开创基业的祖先奉为神明,乞求祖先神保护自己部族的事业昌盛,人丁兴旺。他们以自己拥有后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等这样的祖先英雄而自豪,以自己是这一部族群体中的一员而骄傲。共同的祖先沟通了他们互相之间的情感,也使他们在宗族血缘的旗帜下联合起来,形成极强的宗国意识,共同抵御外侮、创造家园。如《大雅》中的《生民》、《公刘》《绵》等。
  (2)在农业祭祀诗中,他们以全部族的共同劳作作为向神明敬献的厚礼,如《载芟》;也共同分享丰收的喜悦,如《良耜》。
  (3)在农业生活诗中,他们也表现出氏族兄弟之间的团结。甚至在《七月》这样的诗里,尽管显见着封建领主与农奴之间存在着鲜明的阶级差别和剥削与被剥削的不平等,但温情脉脉的血缘关系仍然把他们联结在一起,在丰收后的喜庆典礼上全氏族的人都喜气洋洋地会聚公堂,共叙亲族之间的依恋之情。
  (4)在战争徭役诗里,诗人们一方面表现出为保卫祖国家园而战的宗国精神,为此不惜抛弃了个人的安定生活。另一方面也表现出对于父母兄弟的牵念与关心。如《唐风鸨羽》。
  (5)在卿大夫士的政治美刺诗里,诗人一方面颂赞那些给宗族国家带来幸福的君子,如《南山有台》;另一方面也对那些不顾宗族国家利益的昏君与佞臣给予严厉的批判,甚至要以宗族老人的身份教训他们,如《抑》。
  (6)在礼仪诗中,诗人更热情表达父兄朋友君臣之间的血肉亲情。如《常棣》。
  (7)在男女情爱诗中,诗人同样把夫妻之间的相亲相爱之情写得真挚生动,如《郑风女曰鸡鸣》。
  至于在那些写怀人念旧、民俗风情等的诗中,也处处都有这种浓厚的宗族伦理情味和宗国情感。如《小雅黄鸟》。
16
、如何理解《诗经》以人为本的人文精神?
  《诗经》中以人为本的人文精神,是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。以人为本而不是以神为本,这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念,也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。在《诗经》中,人就是自己生活的主宰,也是诗歌的全部内容,情感投射的全部指向。《诗经》的作者以自己的创作实践,把文学是人学这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题,早在2500多年前的时代就给予了充分的表现,并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族心理传统。
17
、简叙《诗经》抒情诗创作取得的成就。
  《诗经》标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟,其艺术成就表现在:
  (1)人物形象的成功塑造,其人物塑造的手法有:a、通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物;b、通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物;c、通过朴实无华的抒情议论塑造人物。
  (2)中国古典诗歌艺术境界的创始,《诗经》中不仅运用了许多带有文化原型意义的意象构成起兴诗句,还使这些意象和人物情感相融合,来创造艺术境界。
  (3)高超的艺术技巧,包括赋比兴的手法、多样的修辞手法和多种抒情方式的运用。
  18、《诗经》作品是如何在抒情诗中塑造人物形象的?
  《诗经》中人物形象塑造有以下几个特征:
  第一,通过事件的简要叙述或抓住人物活动的典型场景描述来塑造人物。如在《卫风氓》中,诗人通过自己和氓从相识到结婚再到反目的整个事件发展的简要描写,塑造了这个生动的人物形象,他在求婚时表现得老实忠厚,在结婚初时信誓旦旦,可是随着时间的推移却渐渐露出其凶狠的本相。
  第二,通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物形象。如《卫风硕人》写庄姜容貌,由静态的面容到动态的顾盼,其中巧笑倩兮,美目盼兮句,向来被人们所称道,公认为是描述人物形象的传神之笔。
  第三,通过朴实无华的抒情议论来塑造抒情主人公的形象。如在《风载驰》中,诗人许穆夫人一方面表达了自己对故国的哀伤和要回故国的决心,另一方面对那些只知拘守古礼的许国大夫们进行了批评和谴责。正是通过这种抒情,诗人塑造了自己的形象,她是一个既有政治远见,又有爱国热情,既敢于冲破旧礼教束缚,又敢于和那些迂腐大夫们争理的杰出爱国女性。
  19、《诗经》抒情诗是如何创造情景交融的意境的?
  《诗经》中运用那些带有文化原型意义的起兴诗句构成简单意象,对这些意象再进行和人物情感相融合的画面描述,就产生了情景交融的意境。如《秦风蒹葭》把男女相恋这一在现实生活里要受到多方限制约束的艰难过程融会入水的文化意象的描写之中。这首诗把男女相恋的艰难追求放入河水阻隔的意象之中进行描写,再衬托以秋天的凄凉,就创造出一个迷离扑朔、凄清感伤的艺术境界,在那秋水伊人可望而不可及的画面里,蕴含着无穷无尽的、难以言传的中国文化情韵,古往今来,不知道曾经打动过多少读者。
  20、何谓赋比兴?试举例说明。
  赋、比、兴本是古人在谈及《诗经》时使用的三个名词,后来被人们当作《诗经》艺术手法名词使用。通俗点说,赋就是直陈,比就是运用比喻,兴就是借物起兴。直陈者如《采蘩》、《氓》;比喻者如《硕鼠》、《兔爰》;起兴者如《关雎》、《桃夭》。
  21、以为例,分析周代文化精神与《诗经》物象选择之间的关系。
  《诗经》关于服饰方面,一个重要的物品是玉和玉制成的各种佩饰。《诗经》的作者把玉的佩饰作为人物形象描写的最重要组成部分。他们之所以在《诗经》的人物描写中这么注重玉,是因为玉在周代文化中既是身份地位的象征,也是人的道德品质的象征。惟其如此,玉才成为《诗经》创作中一种具有特殊文化意义的文学描写对象。在诗中只要一提到玉,就会让读者或听众从中体会到它所象征的等级意义和道德意义。如《卫风淇奥》,据说这首诗是歌颂卫武公的。在诗中,美玉既是卫武公身上穿戴的一部分,更是他的优雅风度和美好品质的象征。玉在《诗经》中的象征意义,在这首诗中有着最集中的体现。
  22、结合作品分析周人的思维方式和审美心理对《诗经》作品内在结构的影响。
  周人的艺术思维方式和审美心理,对《诗经》作品的艺术结构的组成也具有决定性影响。如《风相鼠》和《小雅都人士》这两首诗,一为刺,一为美,一在《风》,一属《小雅》,按理说作者之间没有什么创作联系。但是仔细一看,就发现这两首诗把对人物的视角都放在了礼仪容止上面。由此可见,服饰打扮和礼仪容止在这里不仅仅是一种描写的选择,而且表明了周人的艺术思维方式和审美心理。在周人看来,得体的服饰仪容本身就是一种美,不仅是一种外在美,而且是内在美的外在显现。周人的这种艺术思维方式和审美心理必然要影响作品的内在结构。通读《诗经》,我们就会发现,当诗人在对人物进行或美或刺的抒情评判时,他们最擅长的方法就是通过人物的外在打扮、礼仪容止的描写来抒情,来塑造人物形象,从而形成一种特殊的创作结构模式。
  再如,周人以农业为主的社会生活和在此基础上生成的以家庭为核心的生活意义,形成了他们特殊的思维方式和审美心理,当他们表现战争与徭役生活时,很少用笔墨去写战斗场面或旅途的艰难,而是着重表现战争引起的对家乡的深深思恋。于是由战争行役的题材来抒诗人的怀归相思之情,就成了这一类抒情诗的特殊结构。
  23、作为中国古典诗歌创作和批评的艺术原则,风雅比兴具有什么样的内涵?它们对古代诗歌创作产生了怎样的影响?
  (1风雅比兴的内涵:风雅,要求诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。比兴,要求诗歌在艺术表现上托物以讽
  (2)对古代诗歌创作产生的影响:风雅比兴这两条艺术创作和批评原则,给中国文人指出了如何走向从内容到形式、从思想到艺术完美结合的创作道路。它同时也培养了中国人的艺术审美观念,形成了中国古代诗歌既重内容的纯正文雅,又重形象的生动感人,以含蓄蕴藉、韵味深厚而见长的民族风格和美学特征。
24
、简述《楚辞》流传和编辑成书的过程。
  屈原的发愤以抒情的个人创作,它的流传和保存,是通过他的师从者、同情者、爱好者和学习者来完成的。从现存的资料看,屈原的作品出现以后,在当时就产生了影响,涌现出一批景慕者和学习者,在以相传教的过程中,应该是已辑录成书的。
  先秦的古籍,遭秦火而散亡,屈原的作品重见于世,乃是经过汉初人的努力搜求再获出现的。在汉初,首先是吴王濞文学集团,汇聚辞赋之士,学习楚辞,使楚辞部分作品得以保存;接着是淮南王刘安集团,通过庄助、朱买臣和刘安等的递次进献,使诸多流传和藏于个人手中的楚辞作品,得以汇存于宫廷之中。西汉末成帝河平三年(公元前26)刘向领校中秘书,整理屈、宋诸作品,始编定《楚辞》。刘向编定的《楚辞》16卷久已亡佚。只有东汉王逸加注的17卷本《楚辞章句》流传至今,可以略见《楚辞》原本的大概。今存王逸《楚辞章句》中,除屈原的作品外,还保存了西汉人贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向等人的作品。
30
、简叙《天问》一诗的结构层次及其思想内容。
  《天问》一诗的前半部分是对宏观的宇宙自然的发问,分为四个层次:(1)关于宇宙本源问题;(2)关于天体、天象问题;(3)关于鲧禹治水问题;(4)关于大地、四方灵异问题。后半部分是对人世间历代兴亡的发问,也分为四个层次,分别是夏、商、周的历史和楚国的现状。
  诗人借对宇宙自然和人间兴亡的思索,表现了对楚国前途的强烈忧患意识和企万博提款免费力挽狂澜的爱国热忱,这正是全诗的主题思想所在。
  25、诗人屈原所处的时代和社会情势是怎样的 ?当时楚国的情况如何?
  屈原生活的时代即战国中后期的社会形势:
  (1)变法运动在当时主要诸侯国相递进行。这些变法活动是一种进步的政治改良运动,其性质是限制和打击旧贵族的腐朽势力,澄清吏治,变革落后的生产关系,发展生产,富国强兵,以达到存君兴国以至统一天下的目的。
  (2)各诸侯国之间的兼并战争空前激烈,重新统一的局面行将出现。而秦国和楚国是左右当时局势的两个重心,统一大业的完成,非秦即楚,秦楚之间的斗争于是非常激烈,而楚国的政治被腐朽的旧贵族把持,在秦楚斗争中节节败退。
  26、关于《离骚》诗题的含义有哪几种说法?
  关于《离骚》诗题的含义有三种说法:
  (1)离别的忧思或愁思。如司马迁说:《离骚》者,犹离忧也。东汉王逸说:离,别也;骚,愁也。
  (2)遭遇忧患的意思。如班固《离骚赞序》说:离,犹遭也;骚,忧也,明己作辞也。
  (3)为楚方言词汇(楚语牢骚)或楚曲名。

        27、《离骚》中对诗人三次游览天界的描写有什么寓意?
  诗中诗人三次游览天界的描写寄寓了诗人对理想至死不悔的追求和诗人为改变国家的前途、自己的命运而做的不懈努力,展现了诗人内心的矛盾冲突和他始终不渝的爱国忠君之情。
  28、《离骚》一诗中对往古世界的回顾有怎样的含义?
  屈原借对往古尧舜三后的清时政治和桀纣昏庸失国的历史的回顾,为统治者的改革树立了榜样,并警告楚国君臣,要以桀纣为戒,否则必将重蹈他们的覆辙。诗人还通过对历史上一些君臣遇合的佳话的回顾,表达了对君臣知遇的渴望,并以此来鼓舞自己在困境中奋进不止,探索不停。
29
、谈谈你对《天问》一诗主旨的看法。
  《天问》一诗的主旨归纳起来主要有三种说法:一是舒愤说。二是诘问说。三是究理讽谏说。以上种种说法,虽各偏执一隅,不能完全说明全诗的思想内容,但也并非无的放矢,而是各有其合理成分。
  从整个内容来看,《天问》是一首独特的咏史之作,它的前半部分是对自然史的发问,表现了诗人对宏观宇宙的思考,是对古信仰的怀疑。后半部分是通过对夏、商、周三代兴亡的发问,流露出对楚国前途的强烈忧患意识。最后,全诗则以楚国的现实和自己的处境做结,对楚国当权者的倒行逆施,表示了无限愤慨。
  综上所述,我认为《天问》一诗的主旨应该是:以古为鉴,讽谏楚王。
  34、试分析屈原的《九章哀郢》一诗。
  (1)《哀郢》一诗作于顷襄王二十一年(前278年)秦将白起攻克郢都(楚国都,今湖北江陵 )以后。当时楚王仓皇东迁,百姓四处逃亡,屈原百感交集,写下了这篇哀歌。哀郢,谓哀悼郢都之沦亡。诗人对郢都的沦亡表示深切的哀悼,对人民的流亡深表同情,表达了沉痛的爱国之情。
  (2)内容解析:诗歌开头描写了郢都百姓因避难而四散逃亡的慌乱景象。继而写诗人离郢时对故都的系念和国破家亡的悲哀,并对楚统治集团误国的罪行加以揭露和批判,结尾则以鸟飞反故乡兮,狐死必首丘的诗句,表达了诗人至死不忘故都的深挚的感情。
  (3)全诗紧扣字展开,并多用呼告、感叹句,词悲情烈,裂人心肺,深刻地表达了诗人的爱国情怀。
  31、组诗《九章》是怎样反映诗人屈原一生的悲惨遭遇和不幸历程的
  《九章》各篇除《橘颂》一诗外,其他作品或作于楚怀王时期因谗被疏以后,或作于顷襄王时被放于江南,分别反映了诗人一生的悲惨遭遇和苦难历程。
  《惜诵》、《抽思》和《思美人》三篇其创作时间和背景与《离骚》同,从内容看,主要是写对已往经历的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗争过程。其情虽烦冤愁苦,但仍企万博提款免费自适自遣;对楚王虽有谴责,但仍觉得其或有改悟的一天;对自己的前途虽感到十分失意,但并未完全绝望。故惜、思之情,在这些诗中还一直占着主导地位。
  《哀郢》作于顷襄王二十一年(公元前278)秦将白起攻克郢都之时。在百感交集中诗人以血泪写下此诗。
  《涉江》与《悲回风》都是屈原在顷襄王时放逐于江南所作。《涉江》一诗真实地记写了屈原放逐于江南时的苦难生活。《悲回风》一诗叙写了朝廷群小对自己的迫害。
  《怀沙》与《惜往日》都是屈原临近自沉之前所作,表达了诗人在极端困厄中,在沉冤莫申、国亡无日,而又进谏无路,已无可为的情况下,从容赴死的决心。《怀沙》一诗表达了诗人死意已决,《惜往日》则是屈原的绝笔,是他的一首最后的述志诗。
32
、清人陈本礼曾说:盖《离骚》、《九歌》犹然比兴体,《九章》则直赋其事,谈谈你对此的理解。
  《离骚》与《九歌》更多地运用比兴的方式抒情,《九章》相对比较直接地抒写感慨。
  《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨,和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情,也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式则是以男女君臣相比况,自拟弃妇而抒情;对明君贤臣的向往,对政治理想的孜孜不倦的追求,是通过望舒先驱、飞廉奔属、凤凰承、蛟龙为梁的周流求女的比况完成;而从香草的装饰中,我们又可以看到屈原奋发自励、苏世独立的人格。《九歌》亦是如此,虽然屈原的个人身世、思想痕迹并不重,但它所体现的人神交接的艰难,正象征了诗人苦苦追求的悲剧精神。《九歌》中所流露出的不可抑制的忧愁幽思,显然契合了屈原的心态,有人正是把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪,看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
  《九章》的内容与《离骚》基本接近,但却是以直赋其事的方式叙述身世和遭遇,除少数片断外,采用幻想、夸张的手法较少,主要是纪实之辞 ,用直接倾泻的方法来表达其复杂的心曲和凄苦的忠怨之情,所谓直而激,明而无讳,以其内容的悲剧性和感情的真实性,读之每裂人肺腑,催人泪落。《九章》各篇除《橘颂》一诗外,其他作品分别真实反映了诗人一生的悲惨遭遇和苦难历程。如《九章哀郢》就是一篇哀痛国破流亡的纪实之作。
 35、《九歌东君》是怎样塑造一位英雄神的形象的?
  一是采用拟人化的手法。《九歌东君》一诗从日神的出现,到他的除暴安良,直至杳然离去,全都采用了拟人化的手法,从而为我们塑造了一个奇丽、威武、扶正驱邪的英雄神的形象。诗中首先描写日神驾着龙车启程。然后写日神在受享之后,西行之时,开始了他为民除害的壮举。只见他高举起大弓长箭,奋力射向肆虐的天狼。结果肆虐的天狼应声而坠。灾星已除,人间天上皆大欢喜,日神也为自己的成功而感到无比痛快和骄傲,于是以北斗为勺,挹桂浆痛饮,庆贺诛暴取得的胜利。
  二是运用丰富的想象。如诗中写日神身着青云、白霓,手持长矢,勇武无畏,这也正是对行于高空,光芒四射的太阳的丰富想象。而太阳神的那种光明磊落、豪迈的性格,富于正义感,除暴安良的品格,实际上也正是对太阳作为一个巨大、辉煌的天体,光明所至,黑暗无所藏身的自然素质的概括和想象。正是在这样的基础上,太阳作为一位英雄神而出现了。
  33、试析屈原的《九章涉江》一诗。
  (1)《涉江》是屈原晚年流放江南时所作,篇中着重记述了诗人渡江而南,浮沅水西上的历程和心情,故名《涉江》。诗篇具体叙写了他这次被放逐的地区和所行的路线:行经湘水、洞庭湖,沿沅水上溯,转入辰阳、溆浦,踽踽独行于深山幽谷之中。诗慨叹自己被谤见放,忧念国事日非,表达他高洁坚贞的意志和顽强斗争的精神,并揭露了阴阳易位、善恶颠倒的黑暗现实。
  (2)段落解析:作品开端,借着服饰的华美珍奇,表现他苏世独立、直情径行、不随流俗的高尚情操。继而写他超越时空,想象与古帝重华同游瑶圃,把自己视为绝世高蹈的超人。第三四两段写曲折艰难的旅程,凄凉荒寒的自然环境渲染了孤寂的气氛,反衬了诗人忠而被放的悲愤和穷而益坚的斗志。第五段诗人察今识古,陈说古往今来许多贤士佯狂、忠臣被戮的惨剧,并表示自己决心为直道而忍受一切磨难。乱辞以生动形象的比喻,揭穿了阴阳易位、是非颠倒的丑恶现实。
  (3)艺术上运用比兴、象征手法表现诗人的高风节,近于《离骚》。 诗的开端采用浪漫主义手法,极写他的苦闷和欲忍不能的感情,表示他既不被污浊黑暗的社会所了解,则将高驰而不顾,幻想自己将乘龙驾马,去寻古帝重华(帝舜)同游于天上,以至与天地兮同寿,与日月兮齐光。全诗塑造了一个光明正大、执著不阿的爱国者的形象。他失去家国、带罪远行,虽在这无情的打击面前,却始终眷恋祖国、坚持理想,自觉地承担了悲剧性的命运。他的遭际是凄苦的,但他的感情却是崇高悲壮的。
  (4)文学史上的地位:是研究屈原晚年流放经历的一项重要史料。
   36、试析屈原《九歌少司命》一篇。
  (1)少司命是主生的神,即使生命由幼至长不受害的保护神,也是主灾祥(去灾呈祥)的神。本篇诗叙写神来神往的一个片断,具有神人相恋的性质。《九歌少司命》篇幅虽小,然而却成功地塑造了少司命这一人类守护神的形象。诗人在对他丰富而动人的描写里,虽然涉及爱情问题,但终没有离开司命这一主题。
  (2)分段解析:诗前六句虽是迎神词,然而通过诗人极力描写的迎神殿堂之美,写出了人们对少司命的热爱和尊敬,从侧面写他职守无亏;登九天兮抚彗星,竦长剑兮拥幼艾写出他扫邪秽,保儿童,严守岗位,这是从正面来对他的品德进行礼赞。中间三节描写了人神恋爱之情,以诗的主题看,是骈枝。然而正是这插曲使他的形象更完美。
  (3 这首诗的语言情味悠深。如诗中悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知!”这两句诗极为简练、深刻、动人,从而被古人推许为千古情语之祖
  37、有人认为《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇,谈谈你对此的看法。
  我同意《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的看法。
  首先,从这两诗的内容看,写的都是相思、相疑、相约而又得不到相会的。上篇用采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末表达所求不遂;后篇则也同样用鸟何萃兮中,罾何为兮木上表达同样遭遇和境况。前篇最后用投物江中表示无奈和决绝;后篇同样也用投物江中表示无奈和决绝。如果说两篇各写一方,故事就很难理解了。按明故事的内容,只能是一方痴情,一方变心爽约,才会有失望和绝望的结局。因此,前后两篇只能理解为同一主人公的活动和情绪。
  其次,《九歌》里的其他篇都是新颖而自成面目的,但惟独《湘君》、《湘夫人》却文章结构大体相同,内容文字亦复相似。从内容来说,两章或几章的重复可以是平行关系,也可以是前后递进的关系。而《湘君》、《湘夫人》按其内容来看,正是表现了同一主人公的活动和思想情绪的递进。
  因此,《湘君》、《湘夫人》无论从内容来看,还是从结构上来看,都说明它原本是一篇。从内容上说,它写的只是湘夫人一人的活动,描写的是一个爱情悲剧故事——湘夫人的相思痛苦、失恋的遭遇及其心理波折。从诗歌的结构上说,它采用的是回环复沓的手法,不过在情节上有所递进。
  38、分析《国殇》一诗并说明其题目的含义是什么。
  《国殇》作为楚辞《九歌》中的最后一篇,是《九歌》这组诗的高潮,也是这场祭礼的目的所在。《国殇》诗的内容是颂悼为国捐躯的死难将士,它以激越的感情,壮烈的战斗场面描写,歌颂了死于国难的楚国将士们的英雄气概。
  全诗分两段。第一段写将士们与敌人激烈的战斗和壮烈的牺牲。诗一开篇就描写战场上两军交接的场面,车毂交错,短兵相交。敌人旌旗蔽日,兵士如云,冲击着我军的行阵。我军则英勇迎击,士卒争先,战车的骖马死伤,车轮埋陷,但将军仍擂动战鼓,发起再一次冲锋,战场上到处都是战死者的尸体。战车的辚辚声,战马的嘶鸣声,兵刃的交击声,壮士的冲杀声,汇聚成一首无比英勇、无比悲壮、无比惨烈的交响乐曲!楚国将士的爱国主义得到了集中的表现。第二段由前一段的叙述场景转入诗人主观感情的抒发,是对牺牲将士的哀悼和对他们威武雄壮、不惜捐躯的爱国精神的颂扬。出不入兮四句沉痛哀悼将士们身首相离的悲壮牺牲,并赞扬他们临难赴命,义无反顾的精神。最后四句诗人直抒胸臆,热烈歌颂将士们的刚强勇武,不可凌犯,以及死后永为鬼雄的精神,仍然是颂扬烈士的爱国精神和高尚人格。
  对于国殇两字的字义,历来有不同的解释,有指无主之鬼的,有指未成年而夭的,有指强死的等,总之是指非善终者。具体到本篇诗来说,,即指战死者而言。国殇,即死于国事者。

 

 

 


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