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中国古代文学专题(1)形成性作业1 参考答案 (曹克考)
[来源: 本站 | 作者: admin | 日期:2009年5月19日 | 浏览1174 次] 字体:[ ]

中国古代文学专题(1)形成性作业1

 

参考答案

 

    婚姻诗余爱情诗是《诗经》作品中最有价值的部分之一,请大家认真阅读教材《诗经与楚辞》的相关论述及《诗经与楚辞导读》中选注的婚姻爱情诗篇,以小组形式讨论下列问题:

1.《诗经》民歌中的爱情有何特点?和古代文人诗词中描写的爱情有何不同?

2.《诗经》爱情婚姻诗表现了当时女子怎样的精神风貌?

3.弃妇诗为何会成为《诗经》重要的题材类别?这一题材在后世的文学中得到了这怎样的表现?

4.《诗经》爱情诗的人物描写有何特点?

5.《诗经》爱情诗是怎样运用比兴手法的?

6.朱熹是怎样评说爱情婚姻诗的?谈谈你对他的评说的看法。

7.《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同?

讨论之后,请用150字左右摘要记录三位同学的发言,并选取一个自己感兴趣的题目,将自己的观点整理成1000字左右的小论文。

 

【答案要点】

1.《诗经》民歌中的爱情有何特点?和古代文人诗词中描写的爱情有何不同?

诗经中的爱情是原始朴素状态下的爱情,这种爱情诗很少遮遮掩掩的修饰,但也会用赋比兴的手法,借物抒怀。

古代文人诗词中的爱情诗多受儒教影响,多缠绵隐晦。其实两者最大的区别在于,《诗经》多产于民间,包含着丰富的生产劳动因素;而后世爱情诗多为知识分子阶层的闲情逸趣。

 

2.《诗经》爱情婚姻诗表现了当时女子怎样的精神风貌?

《诗经》中的女子极具个性化,既有处于家庭支配地位的赘婚之女,也有哀怨凄婉的弃妇形象;既有天真烂漫的少女,也愁肠百转的待嫁女;既有不畏世俗流言,为爱义无返顾的女孩,也有顾虑父母之命,媒妁之言,安于天命舍弃爱情的女子。无论是何种形象,其意识形态都颇受当时社会范畴中婚姻制度与父权思想的制约,表现出特定的时代性。

 

3.弃妇诗为何会成为《诗经》重要的题材类别?这一题材在后世的文学中得到了这怎样的表现?

弃妇诗为何会成为《诗经》重要的题材类别?诗经时代,以男子为中心的社会早已形成,宗法礼教虽不及封建社会那么严密,但妇女因没有独立的经济地位,婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。即使在婚嫁诗中多描绘了青年男女发自内心的爱情呼声,但是在婚后的生活中,如果夫妻发生感情破裂,受害最深的也往往是女子。由此产生了诗经中描写女子婚姻不幸的诗和弃妇诗。
     
这一题材在后世的文学中得到了这怎样的表现?
《诗经》开创了“弃妇”这一母题。在后世文学中,无论是诗、赋、词、散文、小说都对《诗经》开创的“弃妇”这一母题有所传承,极大地丰富了我们古代文学的内容。继承《诗经》“弃妇“这一母题,后来纯粹描述妇女不幸命运,咏唱弃妇的哀伤,抒发弃妇深深的诗有汉乐府民歌《有所思》、《孔雀东南飞》,建安魏晋时期的曹植的《弃妇篇》《出妇赋》;曹丕的《出妇赋》;唐朝顾况的《弃妇词》、张籍的《离妇》、白居易的《井底引银瓶》等。这些作品的悲剧与《诗经》的弃妇悲剧一脉相承,基调都是衷伤的、愁怨的。但是在诗歌具体内容上更加丰富,暴露社会问题也更加直接,更加尖锐。孔雀东南飞》、《出妇赋》《井底引银瓶》等都是其中杰出的代表。在弃妇诗发展过程中,出现了两种不同类型的弃妇文学:一种是直接继承《诗经》弃妇的悲剧,纯粹描述妇女被无情抛弃的不幸命运,咏唱弃妇的衰伤与无奈,抒发其深深的愁怨。另一种则是在继承的基础上有所发展,有所创新,弃妇是为文人兴寄的载体。这是后世文人对弃妇悲剧的开拓。

 

4.《诗经》爱情诗的人物描写有何特点?

现实主义的写实手法:《诗经》爱情诗主要采用现实主义的写实手法,写出了许多特点鲜明的人物形象,写少女或天真烂漫,或妩媚窈窕,或庄重矜持,或顽皮泼辣;写少男或孔武有力,或倜傥潇洒,或因恋爱受挫而辗转反侧夜不能寐,或因恋爱成功喜不自胜而炫耀幸福。这些鲜明和形象无不跃然纸上。特点鲜明的形象塑造:通过时间的简要叙述或抓住人物活动的典型场景或用简单的外貌描写和心理描写描述来塑造人物形象生动活泼的语言诗篇采用赋比兴的手法,多用景物描写来衬托人物,或直接倾诉主人公的内心感受;或先言他物,以引起所咏之词;或以彼物以此物,使主人公的形象和呼之欲出,情感汩汩而流。

 

5.《诗经》爱情诗是怎样运用比兴手法的?

诗篇采用赋比兴的手法,多用景物描写来衬托人物,或直接倾诉主人公的内心感受;或先言他物,以引起所咏之词;或以彼物以此物,使主人公的形象和呼之欲出,情感汩汩而流。比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物,诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象,而是借用打比方的方法,来表达诗人的思想感情。兴,即起兴,在一首诗的开头,或一章诗的开头。比兴两种表现手法不是截然分开的,有些诗中是有一定联系的,例如,《氓》中,就是用自然现象来女主人公感情生活的变化,由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句,由叶子的鲜嫩而至的枯黄,来比喻感情生活的幸福而至的痛苦,这里的兴就具有了比的作用.兴在诗歌中占有极其重要的作用,失去它,诗歌也就失去了美学价值,失去了感染力。

 

6.朱熹是怎样评说爱情婚姻诗的?谈谈你对他的评说的看法。

朱熹《诗集传序》说:凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。他在评说男女爱情诗时,大都从理学道统的立场出发,认为爱情诗即淫诗。例如,他在《诗集传》中,他评价《氓》是“此淫妇为人所弃,而自叙其事以道其悔恨之意也。”在《诗序辩说》中,他评价《静女》是“此淫奔期会之诗。”

朱熹“唯本文是求”,承认有男女相悦之辞,他跳出汉学的窠臼,以理说诗,把男女爱情诗从政治说教的桎梏中解放出来,并指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣,其功不可没。但他认为爱情诗即淫诗,这又从另一方面否定了婚姻爱情诗的价值。

 

7.《诗经》中的爱情和现代人的爱情有何异同?

同:古往今来,人们都追求纯洁、高尚、美满的爱情。两者相同的地方,概括地说这就是:互相欣赏、互相理解、互相宽容、互相负责、同甘共苦、携手一生。就其本质而言是无太大差别的,所不同的只是形式而已。

异:《诗经》中的爱情有一种悠远、深沉、执着的韵味美:它追求一种理想的意境、追求一种平淡;爱情多受父母的过多干涉,往往建立在婚姻之后;讲求的是门当户对,坚守的是从一而终。

现代爱情:涵义更加丰富,大多数人注重考虑对方的德、才、能、健、美等综合素质;追求爱情的形式灵活多样,自主寻找、亲朋介绍、婚介、电视派对等,可以满足不同人群的需要;具有开放性,不受地域、年龄等条件的限制;受到商品经济强烈冲击,尤其在大中城市,有为数不少的女孩子都把个子、票子、房子、车子、位子作为找对象的基本硬件甚至首要条件;稳定持久性大大降低。

 

 

同学发言摘要(任选三条)

 

 同学发言一:《诗经》中的爱情诗类型多种多样,涉及到爱情的酸酸甜甜:写幽会的亲昵、情侣春游的欢快、两情野合的欢娱、情女相思或闹别扭、失恋的苦涩、反抗家长干涉等等。从以上的这些列举中我们可以看出,《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭,在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。

 

同学发言二:《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作,我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域,不同时间,民间的风俗是不同的。从发展来看,《诗经》时代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程,各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。这也许是因为时间不同,也许是因为作者身份不同,但总体来看,当时婚姻制度较之封建时期还是相对自由的。


    
同学发言三:诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集,它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情,其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,展示了人类美好的情感世界。 反映了那个时代男女爱 情的挫折痛哭。上古时候的爱情相对后世是开放自由的,但并不是完全自由它还是会受到国家政策、父母以及世俗的影响
   
同学发言四:《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。我个人觉得《诗经》里面的爱情描写比较露骨,而且有一个特点是雅俗共赏,而古代文人的诗词中描写的爱情是那种飘飘欲仙的感觉,给人很美妙的感觉,而且经常是用一些物质上的东西来表达的,要细细领悟才能明白,当然了,这只是我个人观点,不知道你们大家的看法。

同学发言五:比分为比喻和比拟。比兴两种表现手法不是截然分开的,有些诗中是有一定联系的,例如《氓》中,就是用自然现象来比拟女主人公感情生活的变化,由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句,由叶子的鲜嫩变得枯黄,来比喻感情生活由幸福而变得痛苦,这里的兴就具有了比的作用。比兴在诗歌中占有极其重要的作用,失去它,诗歌也就失去了美学价值,失去了感染力。

 

同学发言六:诗经中的爱情是原始朴素状态下的爱情,这种爱情诗很少遮遮掩掩的修饰,但也会用赋比兴的手法,借物抒怀,如《蒹葭》等。后世的爱情诗多受儒教影响,多缠绵隐晦。其实两者最大的区别在于,首先,诗经多产于民间,是民歌的汇总,包含着丰富的生产劳动因素,而后世爱情诗多为知识分子阶层的闲情逸趣;其次,形式上也大不一样,诗经多为四言,后世的爱情诗与之不同。

 

 

【小论文之一】

  浅议《诗经》爱情诗

 

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一,《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清纯而自然,是心与心的交流,情与情的碰撞。后世的很多爱情诗,浮艳而做作,在文学价值上远远不及《诗经》。

整体来说,周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。

周初,礼教初设,古风犹存,青年男女恋爱尚少禁忌,相对来说还是比较自由的。

《郑风溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月,大地回暖,艳阳高照,鲜花遍地,众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊,祈求美满婚姻。一对情侣手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,感受着春天的气息,享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑,并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真纯朴,烂漫自由。

《周南关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求,关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望,感情单纯而真挚,悠悠的欣喜,淡淡的哀伤,展现了男女之情的率真与灵动。

《卫风木瓜》,投我予木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也,表达了远古时候青年男女自由相会,集体相会、自由恋爱的美好,女子把香美的瓜果投给集会上的意中人,男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩,一是互赠定情物,表示相互爱慕,一是邀歌对唱,借以表白心迹。

《卫风淇奥》这首诗以一位女子的口吻,赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣,进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

后来,自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚,父母之命,媒妁之言,迫使许多人不能与心上人结为爱侣,其中失落与心酸,谁能道尽说完!

《郑风将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。将仲子兮!无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之,畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也!对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾,一边是自己所爱的人,另一边是自己的父母兄弟,怎么办呢?几多愁苦,几多矛盾,少女的心事又怎能说清呢?

有很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》,采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,彼周行。诗中女子怀念远方的爱人,在采卷耳时心里想的都是他,以致采了许久那个箩筐都没填满。又如《郑风子衿》,青青子衿,悠悠我心;纵我不往,子宁不嗣音?这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》,彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮!彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮!情人不理会她,使她寝食难安。《郑风风雨》,风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷?写的则是见到情人时的欣喜心情,可见思念之深之切!

《秦风蒹葭》,蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。诗中写的是单相思,对于所爱的人,可望而不可即,几多愁苦,几多思念!

《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的,而对始乱终弃持批判态度,并对受害者予深深的同情。《卫风氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作,诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活,然后又以悲凉的语气,叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向,一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋,弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸,亦由此可见一斑。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活,其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的,千年过去之后,《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。

 

【小论文之二】

《诗经》爱情诗的文化解读

 

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了情感的光辉。

爱情是人类特有的感情,是一种自发的不由自主的情感冲动,同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗,热烈而浪漫,清新而纯净,是心与心的交流,是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。这首诗如一首欢畅流动的乐曲,天真纯朴,烂漫自由。这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓,恰恰是自然的人性,是一种活泼生命的体现,是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等,散发着愉快与天真的气息。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。《卫风·木瓜》、《郑风·兮》带有明显的男女欢会色彩,一是互赠定情物,表示相互爱慕,一是邀歌对唱,借以表白心迹。

应该说,《诗经》中的这类爱情诗,展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见,有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情,是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情,如山野中不败的鲜花,虽然充满野性,但却像营养着生命的空气一样,培育着生活和情愫,塑造着生命的精神。

《诗经》爱情诗,依据生活的逻辑,突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴,还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。诗中的相思之情是坦率的、大胆的,诗人毫不掩饰自己的感情,也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白,正是生命欲望和生性本能的自然显露。

《召南·有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱,吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声;《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗,女主人带着满足自己性欲的公开企万博提款免费,简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴,公开表达我要找寻配偶的意万博提款免费,表现的是《诗经》独有的高度人文关怀,率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重,是在追求自己生命性灵的完整。

《诗经》中描写的爱情,绝无半点礼教和贞洁观念的束缚,没有掺杂任何世俗功利的考虑,是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐:原本是两个互不相识的人,只因气质和形象的吸引,自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接,激励他们生命叠合的仅仅是对有美的情感直觉,一许清扬婉兮的惊心动魄的感觉,将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求,在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时,也使此处的邂逅两性血肉关系化生为性灵的合一。

《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录,《诗经》爱情诗昭示后人,要摆脱非人的镣铐,回到人之所以为人的真实境界,就必须赢得主体精神的自由,而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

 

(曹克考解答,仅供参考)

 


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