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中国古代文学专题(一)之《楚辞》研究要点 (曹克考)
[来源: 本站 | 作者: admin | 日期:2008年9月3日 | 浏览1229 次] 字体:[ ]

中国古代文学专题(一)之《楚辞》研究要点

                     

 

 

教学内容

 

      第一章   “楚辞”的文体、传播与结集

      第二章   诗人屈原的时代与生平

      第三章   宏伟壮丽的政治抒情诗《离骚》

      第四章   情理兼备的长篇咏史诗《天问》

      第五章   屈原的短篇抒情诗《九章》

      第六章   具有神话色彩和爱国内容的组诗    《九歌》

 

第一章   “楚辞”的文体、传播与结集

      第一节 楚辞文体的来源和特点

      第二节  “楚辞”的传播和结集

第一节楚辞文体的来源和特点

      《诗经》是北方文化的代表。

      战国中晚期,一种比《诗经》更具个性、激情和想象力,结构宏伟、句式新颖复杂而灵活的新体诗,出现于南方楚国,这就是楚辞。

      屈原是楚辞的代表作家和楚辞体诗歌的创始人。

楚辞体的来源

      首先,从楚辞体艺术形式特色来看,它与楚地的原始神话和巫觋、工祝的有关宗教活动有着密切的关系。

      《九歌》-祭歌;《离骚》-占卜、神游;《招魂》-楚风招魂;《天问》-卜问

      其次,楚辞的产生与楚地的乐曲和民歌也有密切的关系。

      楚地音乐以悲为美,这对屈原作品悲剧风格的形成当不无影响。

      屈原作品篇末多有“乱”。“乱”正是音乐学的专名。蒋骥:“乱者,盖乐之将终,众音毕会,而诗歌之节,亦与相赴,繁音促节,交错纷乱,故有是名耳。”

      来源于民歌的“兮”字,几成楚辞的“商标”。

      战国时期成熟的散文,在宏阔的篇章、汪洋恣肆的气势、灵活自由的句式及虚词的使用等方面,对楚辞产生影响。

第二节  “楚辞”的传播和结集

      屈原的作品,早在他生前,就已在社会上广泛流传,包括宫廷、大夫及民间。

      屈原作品吸引了一批景仰者和学习者。司马迁《屈原列传》:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称”。屈原作品最初的搜集者、传播者正是这些楚国的文化人。

      西汉晚期成帝时期,光禄大夫刘向辑录《楚辞》,经东汉王逸加注而成《楚辞章句》。

第二章   诗人屈原的时代与生平

      时代。战国中后期,兼并战争空前激烈;变法运动相继展开。

      “纵合则楚王,横成则秦帝”(《楚策》)

      屈原生活在楚怀王和顷襄王时代。

      怀王一度倾向变法改革,但由于内受贵族保守势力的包围和抵制,外受强秦诡计的诱惑,而放弃改革,楚国国势日趋没落。

      顷襄王时代更是一落千丈,而终为秦所灭。

生平

      屈原是与楚王同姓的贵族。楚公族中,以屈、景、昭三氏较为显赫。

      早年受聘为三闾大夫,负责贵族子弟的管理与教育。后受到怀王的信任,担任左徒,“入则与王万博提款免费议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。”(《史记·屈原列传》)

      举贤授能,联齐抗秦。

      怀王“怒而疏屈平”。屈原重蹈楚悼王时代吴起的覆辙。

      两次流放,先是汉北,后是沅湘,直到自杀而死。他亲身经历了楚国的衰亡和楚民族的苦难。

      《离骚》,具有自叙传性质。

第三章宏伟壮丽的政治抒情诗《离骚》

      1、与远古帝王亦即楚民族的共同祖先的血脉相联,犹如一根无法割断的精神纽带,将屈原与楚民族的过去、现在和未来相连结,

      这种体认培育了屈原对民族深深的爱恋和天赋的使命感。

      2、楚怀王的一度重用,使屈原将他的民族情感和使命感转化为一种现实的责任感和政治理想,并把它与自己的生命作一生死相许,不容开解的扣结。

      3、由于深受北方文化的影响,屈原乃以儒家“内圣外王”之道作为实现自己的生命价值和政治理想的唯一正确途径。

 

《离骚》

      4、由于外王事业的失败,引发屈原对内圣外王之道的怀疑,并最终导致屈原整个精神世界的危机乃至崩溃。以下几个疑问乃是致命的:

      ①“内圣”一定表现为“外王”吗?

      ②假如内圣不必然表达为外王,那么内圣价值何在?又如何实现外王?

      ③“我”在内圣修养的道路上已达到将达到和能达到怎样的境界?

      ④谁能保证“内圣”的价值?假如“内圣”并无价值,“我”的生命意义何在?

      这些正是《天问》的核心问题。《天问》的有问无答表明屈原陷入心灵的放逐、信念的危机。倘若不能重建信念或找到心灵赖以皈依的新信念,那么屈原只有自杀一途。

《离骚》:心灵的倾诉

      正文分上下两部。

      以“内圣外王”信念为基础,上半部以现实主义笔调抒写了:1、诗人崇高的人格理想和远大的政治理想;

      2、为实现理想而精进修持;3、由于君王的昏愦和贵族保守势力的破坏,诗人政治理想遭受严重挫败;

      4、面对楚国黑暗势力,诗人表达了对人格理想的坚持和宁死不屈的决心。

      总之,这是理想与现实的矛盾,是诗人的外部冲突。

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      下半部以浪漫主义笔调抒写诗人由外王事业的失败而导致的心灵冲突,这一冲突的心路历程表现为以下几个连续的情节:

        劝说——陈词重华——上下求女——灵氛占卜——巫咸降神——冷峻反思——去国远逝。

      “女劝说”表达的是人格理想与生命安危之间的冲突(亦即生死抉择),这一冲突通过“陈词重华”得以解决:诗人宁可选择死亡也要坚持其人格理想——诗人生命意义的基石。

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      根据内圣外王之道,内在的人格理想必须表达为外在的外王事业,而要实现外王事业,就必须借助圣明的国君——或者寻找到一位圣明之君,或者把现实的国君改造为圣明之君。

      而且屈原的政治理想是要在楚国实现“美政”,于是就有了“上下求女”——在楚国寻求明君。

 

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      五求女的失败使屈原明确意识到在楚国已不可能实现外王理想,实现自我价值。

      诗人的灵魂再次失去安宁:自我实现的需要和民族情感之间产生难以调和的矛盾(亦即去留抉择)。

      “灵氛占卜”,许诺只要离开楚国,就可以实现自我价值;“巫咸降神”则以深厚的民族情感挽留诗人,并要求诗人寻求在楚国实现外王的可能性。

      同是“神意”,同等魅力,不可得兼,何去何从?诗人的内心再次被撕裂。

 

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      他只能依赖自己的理性沉思来面对困境。

      通过“冷峻反思”,诗人最终放弃对楚国政治现状的幻想,

      但是与楚民族血浓于水的生命—精神关联不容诗人背弃祖国,

      于是在“去国远逝”中,诗人只能由今到古,追溯民族的历史与神话,寻求精神—灵魂的慰藉。

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      正文表达过往的历史,“乱”则专用以抒写现在的心情,而“现在”正是“过去”的延续。

      在《离骚》的“乱”文中,我们看到诗人在意识到内圣外王之道的彻底失败之后,决心放弃挣扎,选择死亡——带着不甘心、带着困惑走向死亡。

      “吾道非耶?吾何为至此?”当年孔子的悲哀与困惑,在道德理想主义者屈原这里得到再现。

《离骚》:心灵的倾诉(续)

      诗人高尚的道德标准和美政理想与楚国黑暗腐败的现实的冲突,无疑是悲剧性的,

      选择死亡是诗人对悲剧真理的一种确认。

      而诗人所有的创作就是要告诉我们曾经发生的故事的真实情形,告诉我们一个真实的屈原,据此读者可以作出评判,

      对于视名誉比生命还重要的诗人屈原,他只能用自己的笔传述自己的故事。

      诗人的自杀不是诗人的死亡,而是诗人的再生。

 

 

 

《离骚》的象征体系和“男女君臣之喻”

      《离骚》的意象有两大系列:香草系列与美人系列。

      香草多用以比喻美德,有时也用以喻指拥有美德的人才。与之相对的是恶草(恶德、恶行)和党人。

      美人意象,在上半部乃诗人自指,与之相对的是“众女”(党人)和“灵修”(君王);在下半部则喻指理想的君王。

      《离骚》独创以男女情爱喻指君臣关系。当涉及君臣关系时,诗人自我形象在前后文中不同:在现实部分,诗人是一个哀怨忧伤的女子;在浪漫部分,诗人一变成为风流倜傥、叱咤风云的“宇宙王子。

第四章情理兼备的长篇咏史诗《天问》

      《天问》即问天,诗人屈原仰天而问,表现了他对宇宙、社会、历史、人生的种种探询与质疑,抒发了由此产生的深刻的精神苦痛与愤懑。

      全诗三百五十多句,包含一百七十多个问题。

      从邃古之初的天地开辟,到人类的产生,到种种神话传说、历代兴亡,诗人宏览千古,发问诘难,“天上人间无非疑端”。

      这篇被誉为“千古万古至奇之作”的诗篇表明诗人处于十分严重的精神危机之中。

《天问》的内容与结构

      《天问》分前后两部分。

      第一部分就自然发问:

      1.关于天地开辟、宇宙本源的问题;2.关于天体和日月星辰等天象的问题;3.关于鲧禹治水的问题;4.关于大地及四方灵异的问题。

      第二部分:

      1.关于夏王朝的历史;2.关于殷商的历史;3.关于周朝的历史;4.关于楚国的现状及诗人的忧心。

 

 


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